重返“仁道”:人工智能时代的译学危机与中国方案——“翻译是人学”命题的历史省思与当代价值

doi:10.3969/j.issn.1674-8921.2026.02.001

摘要/Abstract

摘要：

本文将“翻译是人学”命题从理论倡议推向历史论证,试图揭示其深层的儒家思想根基;进而通过对佛经翻译史“文质之辩”的重新阐释,还原仁道在中国译学传统中的历史作用;并以严复、钱锺书、辜鸿铭为关键节点,指出现代中国译学因背离仁道而陷入理性主义“复制”的困境;最后以“己所不欲,勿施于人”的普世金律为基础,尝试勾勒“新译人”的德性修养路径,为人工智能时代的译学发展提供中国方案。

关键词: 仁道, 儒家, 译学危机, 翻译是人学, 己所不欲勿施于人

Abstract:

This paper advances the proposition that “translation is a study of man” from theoretical advocacy to historical argumentation, revealing its deep roots in Ruist thought. By reinterpreting the “debate on refinement and substance” in the history of Buddhist scripture translation, it attempts to restore the historical role of Ren Dao (the Way of Humanity) in the Chinese tradition of translation studies. Taking Yan Fu, Qian Zhongshu, and Ku Hung-Ming as key nodal points, it points out that modern Chinese translation studies, by departing from the Dao, has fallen into the predicament of rationalist “copying”. Ultimately, based on the universal golden rule of “Do not impose on others what you yourself do not desire”, it outlines a path for cultivating the moral character of the “new translator”, in an effort to offer a Chßinese approach to the development of translation studies in the age of artificial intelligence.

Key words: Ren Dao, Ruism, the crisis of translation studies, translation is the study of man, Do not impose on others what you yourself do not desire

中图分类号:

H315.9

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图/表 2

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《学而》	为仁之本	the root of all benevolent actions	the trunk of Goodness	the root of authoritative conduct
《学而》	亲仁	cultivate the friendship of the good	seek the intimacy of the Good	those who are authoritative in their conduct
《八佾》	人而不仁	if a man be without the virtues proper to humanity	A man who is not Good	a person who is not authoritative
《里仁》	里仁为美	It is virtuous manners which constitute the excellence of a neighborhood.	It is Goodness that gives to a neighborhood its beauty.	In taking up one’s residence, it is the presence of authoritative person that is the greatest attraction.

原文	英译
浩然之气 (《孟子·公孙丑上》) (赵岐、孙奭 1999:75)	a spirit that is vast and sublime	(Giles 1983:42)
	the passion-nature	(Legge 1991: 190)
	the ch’i-flood	(Hinton 1999: 48)
	my floodlike qi	(Van Norden 2008: 39)
	the vast, flowing qi	(Bloom 2011: 30)
	the great moral force	(何祚康 1999: 90)
	my vast vital energy	(赵甄陶等 1999: 63)
	my flood-like qi	(Lau 2003: 33)