杨枫
（上海交通大学， 上海，200240）
翻译是道路，往来鸿儒如过江之鲫，就是不喊 “知识”的名字。翻译学还一直走在半路上，向一切思考着、生产着知识的头脑和心灵发出呼唤：翻译是跨语言的知识加工、重构和再传播的文化行为和社会实践。语言与文化虽然总是显于其间、行乎其中，但它们只是翻译之用和翻译之维。因用忘体、见器失道，注定了翻译过去一直是任人打扮的小姑娘或别人家的孩子，而放弃了追求辉煌、伟大和壮丽的知识品格。关于知识的地方性与世界性的对话、互动与变迁是翻译的不可动摇的先验原理，是所有翻译实践的基本属性，其他所有外部关系和联系无非是其具体表现或衍生特征，因此构成翻译学的基本问题。“知识就在于使语言与语言发生关系，在于恢复词与物的巨大的统一平面，在于让一切东西讲话”(福柯2020:43）。世界就是关于词与物、词与事、词与人的知识存在。语言承载文化交织的知识，知识就是不同语言之间相互定位、相互阐释和相互影响之后的翻译实践。正如巴赫金（2009：533）所说，“两种语言都在坦诚地、紧张地、面对面地瞧着：每一种语言都在别的语言中认识自己，认识自己的长处和不足。这两种语言的界限可以在对待每一种物品、每一个概念、每一个观点的态度中感觉到。因为两种语言体现了二种世界观”。知识的科学性、社会性和人文性解决了长期以来翻译的学科迷思和分类焦虑，翻译学将携自然科学、社会科学和人文科学三大知识门类成为超学科或元学科。没有哪一个学科不是以翻译的方法进行知识积累，没有哪一个学科不是以翻译的形式呈现思想发展；没有哪一个学科没有自己的知识翻译史，所有学科都必须致敬翻译。目下，国家翻译琳琅满目，国际传播任重道远，谁说翻译学不会以知识家园和学科明珠的双子星成为一级学科？谁说翻译实践本身没有彪炳人类思想与学术的史册？
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道不远人”，道生名器。知识翻译学与知识逻辑学、知识伦理学和知识美学相济相容，以知识、语言和译者三个内在要素；真、善、美三个科学方法；文化、社会与政治三个历史维度为“名器”，由微至著，由隐至显，统领翻译世界。知识是一种社会规约，而文化是生活之上的信仰。知识是实在，文化是超越。知识本身是物质和精神的文化，文化又因为知识的积累和目的在本质上属于知识。过去的翻译世界里，知识一直久客思归，而文化一直鸠占鹊巢，于是翻译成为被放逐的无根游子。现在，知识返本还源，翻译不但焕发精神气质，还同时拥有逻辑法则：以真求知、以善立义、以美行文，翻译终于从技术走向学术，从艺术走向科学。过去的翻译研究，不是沉湎于语言转换的细节描述；就是空疏于文化影响的过度阐释，知识翻译学聚焦地方性知识向世界性知识的生产变迁，把翻译置于不同知识共同体的历史视野和格局下考察，科学分析不同语言面对不同知识如何选择、加工、改造的实践和经验及其语言转换、概念生成等知识生产和传播的文化背景、社会条件和政治环境。知识翻译学就是探究跨语言知识加工、重构和再传播的行为、关系、运动和规律。知识翻译学是学术史上的翻译理论与经验的改造与整合，是翻译知识本体的发现与回归，它不寻求解构传统翻译学说而成为元理论，其他翻译学理论继续以各种各样的范式和视角安身立命。知识麾下，翻译学从此山河重光，天高地阔。
附注
Transknowletology译名由本刊英文译审孟祥春教授提出，经讨论确立为“知识翻译学”英文名称。
参考文献
福柯.2020.词与物--人文科学的考古学 (莫伟民译) [M] .上海：上海三联书店
巴赫金.2009.巴赫金全集 第六卷 (钱文中译) [M] .石家庄：河北教育出版社
